赵树理，被誉为继鲁迅之后又一位写乡土、写农民的伟大作家，20世纪40年代以短篇小说《小二黑结婚》一举成名，之后又发表了一系列以农村、农民为题材的作品，反映农村正在发生的伟大变革实景，是“一位具有新颖独创的大众风格的人民艺术家”①。在他的笔下，生动地刻画了一批鲜活的女性形象，再现了解放区农村妇女的真实面貌，叙写其在解放之前的压迫处境以及获得解放的艰难过程。她们以不同的方式获得了解放，然而这种所谓的“解放”却是在特定政治文化语境下的产物，不免带上政治化“被解放”的色彩，与真正意义上的女性思想解放产生了冲突。作者也正是通过对其解放与被解放冲突的叙写，有力地表现了广大农村新旧女性的不同命运遭际，寄予了作者对于女性命运与处境的深切关怀。

赵树理小说中所塑造的女性形象，是基于反封建压迫与倡思想解放的立场来真实建构女性的生存处境与命运归宿的，他有意识地将女性解放纳入对农村的思考以及对大众文学的响应之中。继1942年6月,毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》），明确提出“文艺的工农兵方向”②，指出文艺要为“中华民族的最大部分”，也就是为“最广大的人民大众服务”。“劳动群众成为解放区文学中压倒一切的主人公, 而这其中就包括着大量的女性形象”③，而赵树理小说中的女性形象，也正是劳动群众中的一部分，作者正是从大众文学出发，塑造了在压迫之下获得解放的众多女性形象。

赵树理笔下的女性形象，大致可分为两类。一类是在压迫之下奋起抗争的年轻一代——新式女性，一类则是深受封建思想束缚的老一辈——旧式女性，而作品中这两类女性都最终获得了不同意义上的解放。作者通常将新旧两类女性共置于同一文本之中，对比两类女性的社会境遇和个人命运，彰显出赵树理独特而鲜明的女性解放观念。首先对于年轻一代新式女性的描写，向来被称为是20世纪40年代民族化、大众化的一个鲜明特征。赵树理在《小二黑结婚》《孟祥英翻身》《传家宝》《邪不压正》以及在中华人民共和国成立后创作的《登记》《“锻炼锻炼”》《三里湾》等作品中塑造了一大批新式女性，从小芹、孟祥英、金桂、软英，至艾艾、燕燕、玉梅、灵芝，她们反抗封建压迫，追求婚恋自由与人格独立，最终获得解放。《小二黑结婚》中的小芹，作为新文学中塑造的第一个新女性，其个性尤为突出。面对家长和社会的压力,表现出不向封建落后的陈规陋习低头的勇气。当小芹娘三仙姑不顾女儿意愿而私自为她定亲之时，小芹大声喊道：“我不管！谁收了人家东西谁跟人家去!”④可见其勇于追求幸福的个性与精神，最终也争取到了婚姻自主权，获得解放。

作者在赞美追求个体独立解放的乡村新女性之余，还塑造了另一类深受封建思想束缚的老一辈旧式女性。既给予她们辛辣的讽刺与批判，同时也注重揭示她们在封建思想毒害下主体缺失的行为和精神状态，将其从封建传统落后思想中解放出来，描写了解放区环境的复杂和妇女解放道路的艰难。以《小二黑结婚》中的三仙姑、《传家宝》中的李成娘、《孟祥英翻身》中的孟祥英婆婆为代表。三仙姑可以说是赵树理塑造的第一个形象鲜活的“中间人物”，小说以“神仙的忌讳”介绍其出场，揭示了其“下神”的虚伪，之后介绍她“虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光”。作为一个中年农村妇女，三仙姑的装扮与行为无疑是不合乎传统审美标准的另类者。她给女儿小芹定亲，一方面是从女儿婚事因从“父母之命”出发，另一面却是出于自己的私欲，害怕小芹与小二黑好了，自己连和小二黑说句笑话都不能了。最后在小芹的坚持与代表着新政权的区长的支持下，同意了小芹的婚事，开始了转变与初步解放。赵树理有意通过两类女性不同命运的对比，来揭示农村生活的深刻变革。在注重展现人物自身的思想斗争并挖掘她们身上的社会痼疾的同时，揭示农民在封建思想的毒害下形成的根深蒂固的落后思想。作品所塑造的年轻一辈新式女性们积极参与社会活动及在恋爱婚姻方面体现的自主追求，使她们与老一辈旧式女性区别开来。而作者又对老一辈的旧式妇女给予了深切关注，她们落后于时代，束缚于封建思想中，但作者却以人道主义的关怀描绘了她们的转变过程，使之获得一定程度上的解放，从而揭示了农村妇女解放的复杂状况与艰辛历程。

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